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现代新儒学是应时代要求而产生的,它虽立足于传统儒学,但又不同于传统的儒学。体现在“新”字上,它将中西方学术思想向融合并且注重构建本体论。
宋志明把现代新儒家分为狭义新儒家和广义新儒家。狭义新儒家在他看来是由比较明显的学派特征,强调道统意识,比如梁漱溟、熊十力、徐复观、牟宗三等,他们之间的关系密切;而走理性主义道路的广义新儒家,有冯友兰和贺麟。
儒学如何定性?当代的硏究著作极少概括性的讲法。任继愈先生认为儒学乃儒教,是类似基督教与佛、道一样的宗教。牟宗三先生则定性儒学乃“内圣成德之教”,谓:“内圣者,内而在个人自己则自觉地作圣贤工夫(作道德实践)以发展完成其德性人格之谓也。”
儒学本质上是“内圣外王一体两面”之学。余英时先生《朱熹的历史世界》一书,称之为“内圣与外王的连续体”。《庄子·天下篇》谓,春秋战国以降,“内圣外王之道暗而不彰,道术将为天下裂”,认为中国文化学术的根本特质是“内圣外王”一体两面。
儒学与基督教及佛教的本质区别,即在于对“外王”与“内圣”之是否切割。后两者皆切割之,使“内圣”纯为个人生命之事,甚至弃家才能信主,弃家才能信佛。儒学则谨守非“内圣”无以成就“外王”;非“外王”无以成就“内圣”。“内圣”之成即成就在齐家治国平天下之“外王”中。
关于新儒学,咱们必须要首先了解这四位大师级人物。
1,梁漱溟
梁漱溟率先举起现代新儒家的旗帜,他融汇柏格森的理论、陆王心学和佛教的唯识学建构了自己的生命宇宙观和意欲本体论。
他说,生活就是生命,只不过生命为体,生活为用。宇宙的本质就是生命,我们要了解宇宙,也就首先要了解生命。由生命宇宙观也就自然而然地走到了意欲本体论。
他说文化是一个民族生活的样法,而生活就是无尽的意欲。所以接下来,他以意欲的不同,把文化分为三个路向,其代表分别为西方文化、中国文化和印度文化。并且在此基础上,提出了世界未来文化观和中国现实文化观。为中西文化的融合开了一个起点。
2,熊十力
熊十力是一个非常有个性的人,从他的处世态度和给自己更名为十力也可以看出。他说,天上地下,唯我独尊。
1944出版《新唯识论》,创立了他“新唯识论”的思想体系。他站在哲学的角度来看佛学,认为佛学“了尽空无,使人流荡失守,未能解缚,先自逾闲,其毒不可胜言。”
他批评佛学但没有诋毁佛学,可是却遭到同门师兄弟的猛烈抨击,甚至连赶来见老师最后一面也被师兄弟拒之门外。但是他的思想得到了哲学家们的认可,他与梁漱溟成为好友,又被介绍给欧阳竟无做学生,后来章太炎也称赞他的学问千年无人能及。
他认为佛学是消极的,而儒学是积极的。于是他以儒学为基础,兼采佛学,构成了他在中国哲学中“体用不二”的论点。因为体和用的统一,所以产生两种动势,翕和辟,它们的相互作用推动了宇宙的发展。
3,冯友兰
关于广义新儒学,想说说冯友兰。我一直记得之前朴槿惠说过,曾经在最困难的时期,冯友兰的《中国哲学史》是帮她重新找回内心平静的灯塔。
冯友兰的本体论是“理世界”,用理的确定性解释客体世界的确定性。他还提出了人生的四境界,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中,处在前两个境界中的人境界都不高,处于道德天地的人也只能成为“贤人”,而处在天地境界中才可达到“圣人”,圣人是觉解宇宙大全的人。
阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸。上句是说先生做的学问,不但要“照着讲”,还要“接着讲”;下句是先生要达到的境界,事实证明,他达到了圣人的境界。
现代新儒家起于中西文化的危机之中,有它的时代性。宋志明说,君主整体被推翻后,儒学的主要栖息地失去了一个,但还剩下两个,也就是家庭和心灵深处。所以我认为,儒学的现代化也将同中国社会的现代化一起,共同发展,相互促进。
4,牟宗三
牟宗三先生是研究宋明理学的大家,他的《心体与性体》三大册在大陆、港台学术界影响深远。故深入分析其研究进路、方法及得失,对推进宋明理学研究有重要意义。牟先生对宋明理学的论述,主要基于对儒学本质的看法,但他将儒学定性为“内圣成德之教”是含混而不恰当的。儒学本质上是内圣与外王一体两面的,心性修养与政治实践内在贯通、不可分割,这不仅是儒学区别于宗教之根本所在,而且也是儒学自始一贯的理论品质。正因为这种对儒学性质的错误解读,导致牟先生对宋明儒学的根本误判,如“朱子歧出”、二程对立,等等。而对二程特别是程颢思想的解读尤其存在严重的理论失误。从牟先生关于程颢《定性书》与《识仁篇》两篇重要文献的解读可以看到,牟先生对于程颢心性关系思想、天人关系思想及其工夫论思想等均并未能够找到合理的理解进路,不仅存在套用西方哲学的“共相”思维的问题,而且存在违背哲学研究学术规范的任意裁剪或强加的问题。
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