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“四书五经”,是中国古代封建社会统治者钦定的教科书。尤其是实行科举制度以来,古代的天下读书人,都必须学习的就是这四书五经。换句话说:四书五经,就是古代读书人从小学到大学的全部教材。当然,古代是没有什么小、中、大学之分的。从主要是”认字“的”启蒙“阶段吧,以后学习攻读的都是同样的内容。无论你是童生,还是老儒,只要还没有”金榜题名“,你都要反复不断地去学习”四书五经“。
那么,四书五经是哪几本书呢?
要说明这个问题,首先还得说明一个情况:
原来的“五经”其实是“六经”。
“六经”少了一“经”。少了哪一“经”呢?
“乐”经。
失传了。
为什么单单是乐 经失传理论呢?
“乐”经,应该是记录、规范乐理、乐谱、规制等方面的书籍。
礼乐制度是在上古时代就有了的活动。在统治阶层开展重要活动、举行重要仪式等的情况下,要演奏、表演一些歌、舞,以愉悦神灵,古人认为是很有必要甚至是必须的。但要把曲目、队形、乐谱等记录、规范下来,还真是太难了。一句话,技术性太强了,所以失传了。六经也就变成了五经。
五经,从成书的年代来看,时间跨度最早的是【尚书】。
尚书是我国古代最早的一部文件汇编。记录当时代君王的言行和当时所发生的事件。按朝代划分为【虞书】、【夏书】、【商书】,【周书】四大部分。其文体分为‘典’‘谟’‘训’‘诰’‘誓’‘命’。可以看着当时的朝廷公布的文件汇编。
其次是【礼记】。礼记由周朝立国初期的周公做,即是”礼“也是"法”,可以看做是当时的“法律汇编”。
再次是【周易】。虽然周易开始“写作”的时间是最早的,甚至可以说,中国古代文化的开始就是易经“写作”的开始。但是,周易开始的时候,是“一堆书”,经后人总结、提炼、加工后,被现代人想 当然地理解成了八个卦形符号,即先天八卦图。
先天八卦,经文王重卦,变成八八六十四卦,这个时候的“易经”才算是真正的【周易】。
【周易】,既有周全之意,也是周朝之“易”,故是【周易】。
只是,周朝初期的周易,到了周朝末期的春秋、战国时代,诸子百家兴起,学术纷呈,尤其是后来的道教人物,把【周易】拉进了自己的理论范畴,并对周易进行了进一步的解读和改造,周易的样貌也就五花八门起来。
在【周易】的基础上,儒家的宗师孔子也进行了研读和加工。孔子“赞易”,就是在【周易】的基础上,添加了十篇解易的文章、文字。
孔子赞易后的【周易】,经孔子后世孙孔颖达整理,成为了【周易正义】。
【周易正义】,才是历代官方认可的“经书”。也因此【周易正义】才是【易经】。
【周易正义】版本之外的可以是【周易】,你也可以称作是“易经”,正所谓仁者见仁,智者见智。只是,不要让“经书”这个称号乱套了就好。
被称作“经书”的, 是【周易正义】。
第四本经书是【诗经】。
诗经是我国最早的诗歌总集,编成于春秋时代。主要是从周初到春秋中叶时的作品,产生于今天的陕西,山西,河南,山东及湖北等广阔的地区。全书305篇,以四言句为主,音节自然和谐,语言优美灵活,富有较强的艺术感染力。
第五本经书是【春秋】。
春秋是孔子依据鲁国旧史【鲁春秋】修成,是我国最早的编年体史书,记载了自鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)共242年的重要历史事件。
综上所述,五经就是:【尚书】,【礼记】,【周易正义】,【诗经】,【春秋】这五部“经典”之书。
“五经”说完了,四书就好办了。
因为四书里的【大学】和【中庸】这“两本”书,其实都出自【礼记】,也就是说,【大学】和【中庸】是可以包括在“经书”里的。
有意思的是,四书里的【论语】这本书,不是孔子写的,是孔子说的。原来孔子还是个“说书的”。
论,相互答问、辩难的意思。
论语记录了孔子生前和弟子的言语行事,是在孔子死后经弟子们几度汇集而成。主要是孔子对事物的观点看法,从学习、生活、为政等等各方面都有所涉及。许多对事物的评判,已经成为今天的格言警句,被奉为为人处世的经典,在此不烦举例。
由于是后人编纂集成,论语是没有多少章节性的,但又是孔子语录的重要集中,要系统的分类学习和把握有些困难。
成书时代最晚的是【孟子】。
孟子,名轲,战国中期邹国人(公元前372—前289),先世为鲁国贵族‘三桓’中的孟孙氏,至孟子时已经衰落。孟子幼年丧父,其家世和后来的经历,都和孔子差不多,也曾游历诸侯,但无人推行自己的主张,后来只好仿效孔子,回家授徒著书,作【孟子】七篇。
孟子所处的时代,是一个诸子并起,百家争鸣的时代,当时与儒家对立的是墨家和杨朱两家的学说。孟子继承孔子的衣钵,以孔子的保卫者和卫道者自居,辟杨墨,正人心,捍卫孔子之道。他对孔子思想做了系统的阐发,既有继承,又有改造。孔子的思想学说以‘礼’为核心,为了论证和阐发自己的理论,又多次谈到‘仁’,用以解释礼,或者把仁作为礼的最终目标。孔子的政治思想,主要的在于健全‘礼制’,维护‘君君,臣臣,父父,子子’的统治秩序,他的以仁爱为中心的道德思想体系便是在此基础上建立起来的。孔子以后,孟子发展了孔子的思想,建立了具有完整体系的政治理论—‘仁政’学说。
孟子的仁政学说涉及到政治、经济、军事、教育等多方面,他提倡‘王道’、‘仁政’,其出发点和目的在于‘得天下’、‘王天下’。孟子学说的纲领在于‘制 民之产’,他认为要实现王道政治,必须有一定的物质基础,‘民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒产,放辟邪侈,无不为已’。人民有一定的耕地和住宅,才能谈得上安居乐业,才能谈得上去遵守一定的道德规范和行为准则,社会才能有序。所以当政者应当把土地分给农民,使每家各有私田百亩,并有一部分公田,以使‘耕者助而不税’,不违农时,‘关市讥而不征,泽梁无禁’,而且主张‘省刑罚,薄赋税’,藏富于民,取于民有制。
为了实现王道,孟子提出了争取民心的主张。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民也;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿失,尔也。君王有得民心,就要与民同忧乐,提出了‘民为贵,社稷次之,君为轻’的著名论断。
尊重贤士也是孟子仁政的重要内容,他认为,国君要王天下,就必须使‘贤者在位,能者在职’,‘尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦’。孟子还十分强调对人民施行教化,人民有了稳定的生活,仅仅是王道之始,只有对人民施行教育,才能完成王道政治的实现。极力提倡要‘设 痒 序之教’,把教育的作用看得极为重要。
孟子是持‘人性善’论的,他认为人的道德品质如仁、义、礼、智等都是人性固有的,与生俱来的。人也是有天命的。为此,孟子提出了‘尽心,知性,知天’的一套理论原则。尽心,就是要尽量扩充、发展仁义礼智等固有的‘善端’,只有这样,才能完整的把握、体认人的本性;能完整的认识人的本性,就能够知道‘天’了。孟子的天人合一的世界观和人性论溯源于天,归本于人,这也是他的‘王道’‘仁政’的理论根据。
孟子较好地继承和发扬了孔子的思想,也基本未出孔子的理论范畴,后人常把二人的思想合称孔孟之道。
孔孟之道,现在很少有人提及了,因此多说了几句。
综上所述:四书是【大学】,【中庸】,【论语】和【孟子】这四本书。
严格说来:
四 书其实只有两本:【论语】和【孟子】。
加上,五本经书,“四书五经”总共是七本书。
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