西纪行中，唐僧路过女儿国的剧情，良多人都记着。甚至有人说，女儿国王对唐僧是真爱，应该从了。

实际糊口中，女儿国还能找到影子，不外如今已经是一个少数民族部落。

他们一妻多夫，却从不让丈夫当家。

《西纪行》第五十四回描写唐僧师徒四人取经时路过一个“西凉女国”，在这个王国里没有汉子，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。

在我国历史上，唐玄奘曾亲自写了一部《大唐西域记》，记述了他到印度取经的所见所闻，尤其是对中国西部诸少数民族部落王国的记实很是细致，成为研究那时少数民族文化的重要质料。在这部书的第四卷，唐玄奘记实了一个“大雪山中”的“东女国”，玄奘在书说这个王国“世以女为王，因以女称国”。

《西纪行》是吴承恩按照民间传说加上本身的艺术加工而成的神话小说，其中大量参考了《大唐西域记》的相干内容，从《西纪行》中的“女儿国”的地舆位置、风气民情来看，它的原型就是史籍上记实的东女国，可是这个东女国并非没有汉子，只是汉子的社会职位斗劲低，随处附属于女性，以种地和干戈为首要使命，家庭和国家的权利则把握在女性手里。

执政廷中国王和仕宦都是女人，汉子不能执政廷仕进，只能在外面服兵役。

女王弃世后，在族群中推举有声威的女性接任女王。在一样平常的家庭事务中也是以女性为主，男女之间不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导通通家中事务。

据史学家研究考证，在南北朝至唐，青藏高原上有两个以女性为中心的女权国家，西部的称西女国，东部的称东女国。东女国的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，其中泸沽湖的扎坝地区则是中心，本地的摩梭人至今仍然保留着母系社会的风气特征。关于东女国，《旧唐书》是如许记实的：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”

中唐往后，跟着边陲战役的频仍添加，民族之间的对立隔离越来越严峻，民族迁移和交融加速，从而导致东女渐渐缩小甚至消失，史籍中关于它的记实也就越来越少了，但东女国的一些部落仍得以保留和传布下来。

在雅砻江主流鲜水河卑劣两岸狭长的河谷地带栖身着一个具有本身独占习惯风气、说话文化的陈旧藏族部落，他们称本身为“扎坝娃”，他们生长繁衍的地方被称为“扎坝 ”。

良多学者认为扎坝极有可能是东女国残存部落之一。

扎坝地区由于交通闭塞，与外界隔绝间隔等缘故缘由，糊口在这里的人们不息保持着“男不娶，女不嫁”的风俗，陈旧的走婚风俗----“爬房子”尤显奥秘。

扎坝男人通常在16、17岁便起头谈爱情，找呷益（即情人）。找到了呷益就起头爬房子，夜晚到女方家走婚留宿，越日清晨回到本身母亲自边消费、糊口。

最后的走婚是机密的，青年男人一旦相中了某个女子，必需在白昼找机缘向所相中的女子表示爱恋，表达的编制一样平常是抢女孩的头巾或戒指等，对方若是也相中了本身，她就会含情脉脉的跑开，而在夜深人静之时翻开本身阁楼的窗户等待意中人的到来。

扎坝人的房子一样平常高约10余米，三至五层，墙体笔直，小伙子们必需在夜晚徒手攀爬上楼顶，经事先窥探好的窗户进入意中人的闺房。若是第一次走婚是从大门而入，男方会受到女方及其家人的挖苦；若是攀爬的手艺不外硬没能爬上房顶，也只能望墙兴叹，与意中人无缘。

对付扎坝男人来说，呷益生平中根基是固定的，也有一个汉子同时有两个以上的呷益。这种暮聚朝离的走婚，完全建立了双方激情的根本上，不带半点政治背景和金钱家当的短长关系，也不受神权和族权的束缚，超然物外。

若是碰着双方激情不和或因其他缘故缘由形成走婚关系不能维持，则以男人不再爬房子或女方拒不开窗而宣告解除，不存在财产纠缠和牢骚、嫉恨。爬房子也有端方，有血缘关系的男女，绝对避免走婚。若是某个男人“爬房子”事前未获得女方同意或爬错了则将受到族人的羞耻或重办。

扎坝人的家庭里没有夫妻，家庭成员以母系一方为主线，几世同堂的大师庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭的焦点。男女爱情所生后世完全由母亲抚育，父亲没有养育后代的责任。男人在本身的母系家庭中扮演舅舅的脚色，主若是副手本身的姐妹抚育孩子。

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